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大虚法师:净土奥义之《洞见和真相》连载(52)——上品 中品 降级

世外家园 2020-04-22 00:33:47

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释大虚法师,祖籍四川,长于南宁。1998年于广西西山龙华寺礼上寂下心法师出家。云居门下,现为山东淄博千佛寺首座,山东新泰市福慧讲堂导师,深圳龙象讲堂住持。


法师禅净双修,导归净土。其说法谨遵佛经祖训,正统清净、严密审慎,过程圆融通透、辩才无碍又生动风趣。平日行持则低调谦逊,常自谦仅“传声筒”,唯混饭庸僧自居。然对于法义失偏、邪师邪法等绝不妥协,任名气再大亦依法破斥,毫不留情;若人不解,即以“宁可将身下地狱,不拿佛法做人情”回应,其誓护正法,荷担如来家业之勇气及担当令人瞩目。




《洞见和真相》

----《佛说观无量寿佛经》讲记

无行沙门 大虚敬述


上品 中品 降级

 

    下面我们来看上品中生,请大家看经文。

 

    「上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动。深信因果,不谤大乘,以此功德回向,愿求生极乐。」上品中生的修行者,他也同样地发了大乘菩提心,但是在行持上对比上品上生的人,他就要稍微差一点了。他不怎么喜欢受持读诵大乘经典,他也看,但看得很少,不过这类修行者的善根很好,他的慧根很深厚,所以他经典虽然看得少,看得不多,在这方面的修持不够,但是他对大乘无上的不生不灭、空有圆融、轮涅不二的中道第一义谛,他对这个道理的悟性很高,一听就信,一信就解,一解就很通达,尤其是对念佛法门求生净土的无上义趣,对这个究竟圆满的了义教法,他也能够完全接受,接受之后,就深信深解,绝不动摇,“心不惊动”,这就是他往生的正因。

 

    这样的修行者,因为深信念佛成佛的圆顿因果,所以他也会念佛,但是不怎么精进,他“不谤大乘”,但是不怎么读经,在行持上、心地上,他的状态稍微有点懈怠,不够圆满。像前面三种众生的那三种行持,他只做到了第一种和第三种,中间的“读诵大乘方等经典”没有做到、没做好,稍微有点美中不足。所以当他以自己的这个修行功德发愿回向,求生极乐的时候,只能感得上品中生。当然,在我们看来,能做到这样的人已经很了不起了,值得赞叹!


 


    「行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音,大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝!与千化佛,一时授手。」从这段经文我们可以看出,上品中生的接引规格对比上品上生,那是要差很多了,最明显的就是金刚台换成了紫金台,境界差了一级。此外还有化佛的人数也不同,上品上生是无数化佛,遍满虚空,上品中生就只有一千化佛了,差得很远。不过我们不要笑人家,大家不要笑,搞不好等我们往生的时候,可能连一千化佛都没有呢,到时候如果能有一个化佛来迎接你,那你已经可以笑掉大牙了。

 

    「行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国。七宝池中,此紫金台,成大莲华,经宿则开。」上品中生的修行者,他的往生也只是一刹那间的事,“如一念顷,即生彼国”。不过往生之后,在净土的七宝莲池中,修行者乘坐的紫金莲台是合上的,必须要经过一宿才开,这个速度就没有上品上生那么圆顿了,还要等一下才能“花开见佛”。不过这里所谓的“经宿则开”,并不是指过了一个晚上的意思,这里大家要注意,因为极乐净土是大光明的实相世界,根本没有什么黑暗,也没有什么时间,所以善导大师解释说,这个一宿、包括下面几品几生的时间,其实都是按照我们的理解习惯说的,这个时间讲的是我们人道的时间,我们人道一宿的时间,在极乐世界不过是一念而已,所以那个感受实际上并不太长,这点大家要了解。 

 

    「行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前授记。是名上品中生者。」这段经文并不难懂,所以我们简单把几个要点提出来就好了。第一是修行者的身相光明,经文讲是紫磨真金色,他的脚下还有七宝莲华,这说明修行者刚一往生,他就已经等同于佛菩萨的境界了,这个身相光明和莲华等同于佛菩萨的境界。虽然他这个时候还没有证得无生法忍。必须要等到阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨,他们放光加被、加持他的时候,修行者那时才会心开意解,进一步明了更多的事情,这里的“目即开明”,实际上指的是心开意解、心眼开明的意思,这是第二个要点。

 

    第三个要点,修行者心眼开明后,才一听闻净土法音,由于他的根器很利,所以他居然懂得即刻开始修普贤行,比如礼敬诸佛,称赞如来等等,这样修持了没多久,按照我们人道的时间算是过了七日,但是在净土不过是一弹指而已,很短的时间,在这样短的时间内,修行者就已经达到、真正达到了于无上佛道永不退转的大菩萨境界。一直到这时,修行者才可以像上品上生的众生那样的,像他们那样的飞行自在,化身无数,所谓“心到身到,随心即到”,同时化身无数,这个是大菩萨才有的神足通,又叫做圣如意通,这个其实是我们心性本具的能力,每一个众生心性本具的能力,生命的本来状态,这种灵性的状态可以同时探索无数的时空,互不干扰。达到这种状态的修行者,由此可以遍历十方诸佛国土,在诸佛如来前,常随参学,广修一切三昧,然后经过人道时间大概一小劫左右的时间,很快,修行者就可以彻底圆满地证得无生法忍了,这时他的境界已经直超八地,所以很自然地就能感得诸佛现前,为他摩顶授记。这就是上品中生的修行者,他在净土体验到的殊胜境界就是这样的,也很了不起。 


 


    「上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。」这一类的修行者也相信因果,他们也相信念佛能够往生,但是没有深信,信的深度不够,所以在行持上他们就又要差一些了。他们也有至心想要往生极乐,但是因为种种原因,比如家庭或工作上的牵绊,让他们不能广修利益众生的种种功德。不过幸好,他们有一种比较坚定的向道之心,他们的善根很好,对自己从来没听说过的大乘佛法、大乘了义教言,他们虽然听不太懂,但是直觉地觉得很妙,听得很欢喜,能够“欢喜信乐,不生疑惑”,对佛陀佛法不起诽谤怀疑,“不谤大乘”。那么在这种心态下,他们也会听从善知识的劝导,发起无上的菩提心,因为他们也想体验生命的最高境界,想成佛,想自觉觉他,想了断自己的烦恼,想帮助一切苦难的众生,所以他们也会发心。而且他们多多少少也会因此念佛,但是不太专精,不够勇猛,在日常生活中,他们不知不觉间放逸的地方会有很多很多,这就是我们啊!换句话说,这一类的修行者,他们的发心,他们在具体修持上的深度和广度都不太够,跟上品上生和上品中生的那些大德比起来,他们就要差上许多了。不过他们有很至诚的心愿意求生极乐,这还算好,他们的菩提心和道心都还算真切,所以他们以此功德回向求生的时候,最后也能往生。 

     

    「行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音,大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝!」这个接引规格对比上品中生又差一些了,又差了一个等级,紫金台变成了金莲华,光色差一些,一千化佛变成了五百化佛。像这些,都是我们众生自己修行,自己感来的,明白我意思吗?我们是这样的因,就会得到这样的果,并不是说阿弥陀佛不平等,故意歧视大家,不给我们最好的待遇,不是这个意思,大家不要搞错了。 

 

    「见此事时,即自见身,坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。」这里讲,修行者坐在金莲华中往生之后,还要在净土的七宝莲池中,待上一日一夜,然后莲华才会打开,相比于上品中生的一宿,这个速度就很慢了。这时的修行者,他大概还需要经过七天左右的时间,才能真正见到报身庄严的阿弥陀佛,但是这个时侯他看得并不是很清楚,必须要经过三七二十一天的修行,然后佛陀的无量相好他才能够了了分明,一切具见。这时的修行者,他也能听到净土的种种法音,六尘说法的种种法音,不过他听到的说法内容跟前面两者不太一样,同样是妙法,但是深度不同,在这个方面,净土实际上也是“随众生心,应所知量”的,你是什么样的根机悟性,佛陀就会有相应的变化,变化出相应的法音来和你对接,慢慢地帮助你提升,而不是说逮谁都跟你宣说无上第一义谛,也不管你听不听得懂,那就不是佛陀的智慧了,这点大家要了解。


 

    那么,这个时侯的修行者因为见佛闻法的缘故,道行大进,所以他在佛力的加持下,开始以神足通“游历十方,供养诸佛”,宇宙的每一个角落他都能去到,随心所欲地去到,想去哪儿旅游就去哪儿旅游,还不用买门票。同时十方法界的每一位佛陀,他都可以随心所欲地去亲近参学,随从闻法,这样大概经过人类时间三小劫的时间,这位修行者就能证得百法明门的境界,进入初地欢喜地,正式成为一位名副其实的法身大士,成为菩萨!这就是上品下生的殊胜境界,这个境界的修行者虽然不能像上品上生和上品中生那样的,很快地证入无生法忍,但是他们能够在净土的摄护下,毫无魔障的成为登地菩萨,这个成就说实话已经很难得了。

 

    可以想见,这些已经证入初地境界的修行者,他们从此以后在佛力的加持下,当可“直取无上菩提”,更上层楼,成为真正的阿鞞跋致,乃至成为一生补处的大菩萨,这一切都是指日可待的,不是奢望,所以修行者能够得到上品下生的果报,那已经很了不起了,很值得羡慕。

 

    下面还有最后一句,「是名上辈生想,名第十四观。」上来三种往生,佛陀说,叫做“上辈生想”,这就是净土第十四观。

 

    其实这个上品往生的三种发心、行持,正好可以和《无量寿经》里讲的三辈往生相对应,换句话说,《无量寿经》里讲的三辈往生,就是我们这部《观经》里讲的上品上生、上品中生和上品下生,它们的经文大义正好相符,你们有兴趣的可以去把它们找来对照一下,看看到底是不是。《无量寿经》里讲的这个三辈往生,里面都提到了“发菩提心,一向专念无量寿佛”,但是,佛陀在经文里强调、提醒大家要“一向专念”的同时,他还提到了要尽量“修诸功德”,要“多少修善,奉持斋戒”等等,这实际上是在说,净土法门的正行和助行,修行者都应该尽量地把它给修全了,这样才能提升往生的品位,保证上品上生或上品中生。所以,这个“一向专念”的行持和“修诸功德”、和“多少修善”的行持并不是相矛盾的,我们以前也讲过,否则佛陀在经典里就不会那样教大家,就不会那样去鼓励大家了。如果说,“一向专念”和“修诸功德”是相矛盾的,如果我们修诸功德、做其它事的时候就不能算是“一向专念”了,那佛陀在经典里就不应该用这个词,这个词就不能成立,所以这里大家要注意,你必须要把三经都结合起来吃透了,才能正确理解“一向专念”和正行助行之间的关系,这样修行的时候才不会有什么错解谬行。当然,这个观点只是我个人的一个小小观点,仅供大家参考。  


 


    下面我们进入本经的第十五观,我们一起来看看中品往生的境界。

 

    「佛告阿难,及韦提希:中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求,生于西方极乐世界。」很明显,从中品上生开始,佛陀就不再提什么发菩提心了,因为从这一品开始,往下的修行者,依次是发小乘心、修小乘行,发人天心、修人天行的一般凡夫,然后是造恶、破戒、乃至犯五逆重罪的极恶愚痴众生。但不论是什么众生,只要他们回向发愿,至心求往,那么阿弥陀佛就一定会伸出手来,慈悲之极地摄受接引他们,不管是什么众生,毫无分别,毫无例外!对我们这些业障鬼子来讲,这应该是一个天大的好消息,对吧?我们终于有救了,上品往生我们做不到,那中品往生、乃至下品往生,我们总应该做到了吧?总有一条能做到吧?所以,我们往下讲解的时候,大家可以自己对号入座,看看自己到底是属于哪一类的往生者。反正我是下品下生定了的,不知道你们是多少?

 

    佛陀在这里讲,按照他老人家的意思,那些暂时发不起大心、发不起菩提心的人,他们只要能够严持戒律,受持五戒,也受持八关斋戒,乃至受持小乘诸戒,这是指出家了,然后他们只要不造作五逆重罪,不犯根本,没有什么大的错误,那么就算他们这一辈子没有什么高深的成就,没有什么了不起的悟境,不能善解第一义,就算是这样,但只要他们能以自己严持戒律的善根功德回向净土,发愿求生,那么他们就必定能够蒙佛接引,得到中品上生的解脱大利,这是一定的。

 

    他们「临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕。放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身,坐莲华台。长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。」大家注意这里面,中品上生的修行者临命终时,他会看到来迎接他的只有一尊佛,阿弥陀佛的化身佛,其他则是化身为比丘,现小乘出家相的僧侣,因为他自己在因地发的是小乘心,所以才会感得小乘的圣者,跟着佛陀一起来欢迎他,这就叫做应机示现。其实西方极乐世界根本没有什么小乘的比丘,这是诸大菩萨为了接引这些修行小乘的众生,不得不把自己的光明相好给隐藏起来,故意示现一副比丘相,这样应机示现,那些小乘根器的众生看了,才会觉得比较亲切、比较习惯、比较能接受。 

 

    这时佛陀会放金色光加持修行者,然后会顺着他的悟性根机给他演说小乘佛法,赞叹他出家持戒的功德。这时的修行者“心大欢喜”,然后他就会看到自己已经坐在了一朵大莲华上,在他顶礼佛陀,头还没有抬起来的时候,弹指之间,他就已经往生到了极乐世界,就有这么快。

 

    其实任何众生,听清楚,任何众生,只要他能以至诚心发愿求生极乐,那他往生的速度往往就是这么快的,不仅是人如此哦,就连动物其实也如此!那像很有名的,虚云老和尚当年放生的一只大白鹅,还有谛闲老法师以前在头陀寺里养的一只报晓的大公鸡,这一鹅一鸡两位大菩萨,它们在寺庙里跟着大家学佛念佛,嘴里嘎叭嘎叭的,这样念着念着,到最后,这一鹅一鸡居然都是在寺庙的殿堂里,看着佛像,大叫三声,然后站着走的!这个速度够快了吧?

 

    所以净土法门、念佛法门,那真是不可思议的,有不可思议的大威力,只要有真信切愿,任何众生,就连鸡鹅都可以做到快速自在地往生,就连鸡鹅都可以全仗佛力,自在往生。所以,诸位大德,难道我们还不如一只鸡、一只鹅吗?可能很多人就是连鸡鹅都不如的,希望这样的人我们这里面没有。


 


    「莲华寻开,当华敷时,闻众音声,赞叹四谛,应时即得阿罗汉道。三明六通,具八解脱。是名中品上生者。」这里莲华寻开的“寻”字,是即刻、马上的意思,“敷”是开的意思,修行者一到净土,他乘坐的莲华立刻就打开了,这个速度和上品上生的人一样,比上品中生、比上品下生的人都还要快,为什么?这个中品上生怎么会超过了上品呢?这个就是他严谨持戒的功德了,这是修行者严谨持戒的功德所感,这种速度跟持戒的清净行持很有关系,所以戒律很重要就是这样。听说现在有某些念佛人,他们认为往生西方有佛力摄受作保证,所以持不持戒都不要紧,似乎一持戒就不是“全仗佛力”了,说实话,这个观点大错特错!大家以后如果碰到这种人、碰到这种观点要小心,千万不要上当,不然到你临命终的时候、往生的时候会很麻烦。

 

    那么,据佛陀讲,这位已经往生净土的修行者,他的莲华开虽然开得很快,但是他出来后听到的法音,却是小乘的佛法,是“苦集灭道”的四谛法,不是最了义的大乘佛法。因为这个法很对他的机,所以修行者听到的是这个,而且才一闻法他就证果了,“应时即得阿罗汉道”,证了果就有神通了,所谓“三明六通,具八解脱”。这个很稀奇,修行者在做人的时候并没有证得任何果位,但是他才一往生,莲华一开,才一闻法,居然就飞快地证得了阿罗汉道,这个净土的加持力也实在是有点儿太过份了,殊胜得有点儿太过份了!像这个,应该就是所谓的“但得见弥陀,何愁不开悟”了,这句话是永明延寿禅师说的,大师说的这句话,那真是一点都没错的。

 

    像这里讲的这几个名词术语,什么“三明”、“六通”、“八解脱”等等,这些我们就不解释了,这些名词所代表的境界跟我们现在的往生关系并不是太大,所以我们先暂且略过,不多讲了。以上就是中品上生的经文,下面我们进入中品中生。 


 


    「中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒斋。若一日一夜,持沙弥戒。若一日一夜,持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。」这个中品中生的修行者,是指那种清净受持过一日一夜八关斋戒,或清净受持过一日一夜沙弥、沙弥尼戒,以及清净受持过一日一夜比丘、比丘尼戒,然后在这一日一夜之间,行住坐卧四威仪都秋毫不犯的人。这类修行者因为各种原因,只能少分持戒,或短时间持戒,其它时间可能持戒持得没有那么清净完美,但是他们也并不会犯什么大错,只是在行持上比较懈怠而已。这样的人,如果他能以他清净持戒一日一夜、乃至几日几夜、多日多夜的功德,回向净土,发愿求生,那么他就能感得弥陀接引,中品中生。

 

    所谓「戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝!行者自见,坐莲华上。莲华即合,生于西方极乐世界。」中品中生的修行者,由于戒香熏修的缘故,他们也能感得阿弥陀佛的化身放光,前来接引,他们也能得到一朵七宝莲华,也能听到佛陀在空中对他们的赞叹,赞叹他们随顺了诸佛的教导,清净持戒,然后他们也是坐在宝莲华上,在莲华合上的那一瞬间,他们就已经往生到西方了,这个境界也很殊胜。 

 

    「在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。」这个往生者从莲华中出来的时间,对比中品上生那就要慢上很多了,大概要到七日以后他才能出来。出来以后,修行者赞佛闻法,很快就能得到须陀洹果,小乘的初果。然后还要经过半劫的修行,他才可以成就阿罗汉道,达到四果的解脱境界,这也很不错了,对吧?这就是中品中生。 

 

    「中品下生者,若有善男子,善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛,国土乐事,亦说法藏比丘,四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士,屈伸臂顷,即生西方极乐世界。」这一品往生的人,通常都是一些修习世间善法,“行世仁慈”的大善人、大好人,像一些做慈善事业的慈善家就是这种人。这种人平常一般不会去作恶,他有可能信佛,也有可能不怎么信佛,他从来没有想到过还有净土可以求生,他也不懂,但是在他临命终的时候,他命好碰到善知识了,而且还是懂得净土法门的善知识。这个善知识给他讲述了很多关于阿弥陀佛和极乐净土的殊胜境界、极妙快乐,还给他讲述了阿弥陀佛的四十八大愿,劝他发愿求生。这个时候,如果这个人善根发动,福德因缘到了的话,那么他就会相信,并且愿意求生,这样他命终之后,很快地,就好像一个人的手臂一屈一伸那么快,也就是一弹指的时间,他就往生到极乐世界了。

 

    「经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。」这个大善人往生后,也是要经过七天,才能从莲华里出来,不过他出来后看到的不是佛,他还看不到佛,他看到的是观世音和大势至两位大菩萨,因为他以前并没有真正的信佛学佛,所以他现在只能看到菩萨。看到菩萨后,菩萨以光明庄严的样子,给他说法,给他加持,那么这个人欢喜之下,立刻就能得到小乘的须陀洹果,然后要经过一小劫的时间,他才可以证入四果,成为一个真正的大阿罗汉,这就是所谓的中品下生,经文的意思都很简单。 

 

    「是名中辈生想,名第十五观。」以上三者,中上、中中、中下,这三者就是本经的第十五观,是为“中辈生想”。像摄生三愿中的最后一愿,第二十愿,所谓“植诸德本,至心回向”,这一愿摄受的大概就是这一类众生。(待续)   

      


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大虚法师2008年始开讲《维摩诘经》,成书《指月真髓》;2010年开讲《佛说观无量寿佛经》,成书《洞见和真相》;2013年开讲《六祖坛经》,成书《坛经掠影》流通于世。《楞严经》开讲正计划中。


本平台将从4月1日起连载法师著作。首先连载净土三经之《佛说观无量寿佛经》讲记:《洞见和真相》以飨读者。南无阿弥陀佛~

 

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七、真实因果轮回案例:

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062 复旦博士生学佛后看清自己惊人的宿世轮回

063 为何佛陀禁用神通?改风水干涉因果遭报复启示

064 我在禅定中看到了自己600年来惨痛轮回经历

065 法医26年鉴定死因生涯的惊人结论

066 为官清正廉明老好人,为何仅50岁被痛苦离世

067 书到今生读已迟:大书画家黄庭坚轮回故事

068 明大儒王阳明神奇轮回:遇见前世的自己

069 秦桧前生竟然的雁荡山僧人

070 日本老兵当年杀人如麻  如今全家死于非命


八、佛医和养生健康:

071 从运动医学看:拜佛原来是最好的健身运动

072 干净的房间里藏着你的福气

073 退烧良药--车前草:真实病例几无失败

074 佛是大医王:无神论者的亲身经历和感悟

075 神奇!念佛机唤醒植物人的我

076 伤身、败德、折寿的根源

077 不可思议:女儿在医院靠念佛起死回生

078 医生:肿瘤专家和念佛居士离世时的巨大反差

079 这才是中医养生的最高境界,没有治不好的病

080 牧童:为何中医也建议癌症病人诵地藏经?


九、如何改变命运:

081 白领读诵佛经:突破了精通易学朋友给算的命数

082 名校女高材生邪淫的恶报和戒淫的改命经历

083 我的“超级赚钱秘笈”:钱简直从天上掉下来的

084 爸爸学佛、放生后的巨大转变

085 你不孝顺父母,你根本不可能改命

086 身患18种疾病的我是如何渡过生死难关的

087 念佛放生,躲过算命中看出的大劫

088 坚持放生让我获得了财务自由

089 相士算出只活18岁,如何延寿至92岁

090 如何彻底扭转命运---《了凡四训》改命传奇


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099 佛陀告诉你:为何不能利用神通来宣扬佛法

100 罕见大修行人:行脚七万里/千卷血经/夜不倒单


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常念南无阿弥陀佛,念念中可灭80亿劫生死重罪



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